Храм и приход в с. Васильевка Кирсановского уезда, 1913 год

Рубрика: Исследования | Комментировать

Полностью книга выложена здесь.

elibrary.tambovlib.ru

Высочайшая благодарность сельскому дьякону

Рубрика: Из газет | Комментировать

К исполняющему должность обер-прокурора Святейшего Синода поступили от епархиальных преосвященных следующие сообщения о пожертвованиях на нужды войны. С просьбою повергнуть к стопам Его Императорского Величества одушевляющие жертвователей верноподданические чувства:

[…] 3. Тамбовского архиепископа Кирилла о том, что диакон церкви с. Карай-Салтыкова, Кирсановского уезда, Федор Викторов представил ему, преосвященному, для дальнейшего направления, нагрудную золотую медаль при рапорте следующего содержания: «В настоящее время наша Матушка Россия переживает исключительно тяжелое время, вызванное войною с злейшим врагом нашей Родины-покровительницы и защитницы всего славянского мира. Для окончательной победы над врагом нашего Отечества правительству нашему на ведение войны требуется много золота, в коем в данное время государственная казна переживает нужду. Движимый патриотическими чувствами, с благословения вашего высокопреосвященства, почтительнейше приношу Царю-Батюшке золотую медаль, данную мне Высочайшею Его милостию за свыше 25-летний труд мой приходского учительства. Пусть этот знак Высочайшей милости пойдет моей дорогой Родине, как и мои труды». К сему архиепископ Кирилл присовокупил, что пожертвованная диаконом Викторовым медаль, согласно распоряжению его, преосвященного, сдана консисторией в Тамбовское казначество для записи в доход казны и зачислена, по весу золота, в сумме 30 р. 30 к. на текущий счет Его Императорского Величества на нужды войны.

О вышеизложенном исправляющий должность обер-прокурора Святейшего Синода имел счастье всеподданнейше представить на Высочайшее Государя Императора благовоззрение и Его Императорскому Величеству, в 10 день декабря 1915 г., в Царском селе, благоугодно было Всемилостивейше повелеть благодарить жертвователей от Высочайшего Его Императорского Величества имени».

Церковные ведомости. №. 1. 2 января 1916 г. С. 1-3.

Меры к объединению духовенства в Тамбовской епархии

Рубрика: Из газет | Комментировать

Правление союза духовенства тамбовской епархии, с выпуском в июне печатного проекта устава союза духовенства и с рассылкою его по приходам в епархии, полагало, что идея союза, так горячо приветствованная на съездах тамбовского епархиального духовенства и конкретно выраженная в проекте устава, найдет и практическое скорое осуществление на местах, объединив духовенство причтам, округам и уездам. Представлялось, что, применительно к проекту устава, тамбовская епархия начнет планомерно покрываться сетью больших и малых организаций союза, которые так или иначе, сообразно местным условиям, но широко разовьют свою деятельность, побуждаемые самою жизнью к решению вопросов в области вероучительной, церковно-общественной и частно-бытовой. Однако, ожидания оказались преждевременными: доселе ничего не поступает в правление, что указывало бы на деятельность союза по уездам, округам и приходам, и епархиальная касса союза пока пуста. В чем дело? – спрашивает правление. И ищет помощи в ряде дополнительных к проекту устава пунктов, трактующих о внешней организации причтовых, окружных и уездных отделений союза, о составе епархиального правления союза, об отношении союза к епархиальной власти и другим организациям. Оглашая эти пункты, правление надеется, что применительно к ним духовенство не преминет открывать живые рассадники союза по приходам, округам и уездам, что из этих рассадников польются же живые струи печалей и радостей духовенства, пройдут они сквозь общее сознание союза и силою вещей убедительно и правдиво заговорят о себе, что духовенство поспешит принести свою лепту (установленные взносы) в епархиальное правление на устроение собственного же блага.

Пункты разработаны весьма обстоятельно и точно. Но будет ли польза от них, если духовенство не проникнется глубоким сознанием важности переживаемого времени и для государства, и для Церкви, и для самого духовенства и не останется при одних «благих порывах», для осуществления которых уже не хватает энергии?

В передовой статье сегодняшнего номера мы позволяем себе высказать наше мнение по вопросу о мертворожденности «союзов» и указываем путь, который, по нашему мнению, может дать им жизнь.

Далее →

О верующих интеллигентах Тамбова

Рубрика: Воспоминания | Комментировать

[…] Помню, отец как-то пришел с работы, собрал всю семью, позвал детей, бабушку и торжественно заявил, что монархия в России кончилась, что Николай II отрекся от престола, что теперь будет свобода. Все, чего добивались революционеры, все будет осуществлено: равенство, братство и прочее. Я, конечно, сразу увлеклась. Но прошло очень мало времени, и пришло разочарование. Как-то родители увидели, что начинают сбивать кресты с церквей. Кроме того, однажды из нашего сада я видела, как четыре человека гнали одного и нещадно избивали его. Крики и стоны несчастного раздавались по всей улице. Ну и все! Для меня все прелести революции кончились. Значит, то же насилие, то же!
Еще до отречения Николая II началась проповедь атеизма. Зимой 17-го года (я тогда была в пятом классе гимназии, последнем, который я закончила) наш законоучитель объявил нам, что митрополит Кирилл организует крестный ход по Тамбову — протест против атеистической пропаганды. Он призвал всех, кто считает себя верующим, явиться на крестный ход.
Я, конечно, загорелась. Но был трескучий мороз, и мои родители заявили: «Никуда не пойдешь, сиди дома». Мой отец был глубоко верующий человек, без молитвы никогда не садился за стол, я не помню, чтобы он не помолился утром и вечером, а в церковь не ходил совершенно. Это было типично для интеллигенции того времени. Бабушка, мать отца, ходила в церковь по воскресеньям. Мать была довольно вольнодумной. Я свое происхождение всегда оценивала отрицательно, очень четко видела в себе интеллигентские задатки и боролась с ними.
Когда потом мы собрались в классе и все рассказывали, как это проходило — необыкновенно светло, с таким вдохновением, — я, конечно, только слюнки глотала. Было очень много народа. Наверное, несколько тысяч. Митрополит Кирилл имел действительно большое влияние на весь Тамбов: и дворянство, и купечество, и, конечно же, крестьянство, и мещанство — все были целиком под его влиянием, кроме части интеллигенции вроде моих родителей.

[…] Становление у меня началось после отъезда митрополита Кирилла из Тамбова в 18-м году (его отправили на Кавказ). Об этом тоже объявили в гимназии, это был такой плач по всему городу. Отец Тихон Поспелов (я называю его своим апостолом) старался поддержать все то, что митрополит установил. Каждое воскресенье вечером читался акафист святителю Питириму, после этого беседа, которая вся была основана на поучениях святителя Феофана Затворника. Моя старшая сестра бывала на этих беседах, и потом мне сказала о них. Ну, я вроде заинтересовалась, сходила один раз, и потом уже решила, что я должна ходить каждый раз. Причем к обедне я еще не ходила. Я тогда была членом скаутской организации и утром укатывала в лес, куда-нибудь на прогулку вместе со скаутами, а потом старалась вечером попасть к беседе в собор. Отец Тихон обыкновенно начинал свою беседу с евангельской темы таким образом: «Вы, конечно, сегодня слышали такое-то повествование в Евангелии». Сначала до меня не доходило, а потом как-то дошло, что надо и на обедне быть. И я постепенно отстала от своей скаутской организации и начала посещать храм. Я, как потом говорили, сама воцерковилась.
А первые гонения я испытала в семье. Такой протест был, не только со стороны родителей, но и со стороны всех окружающих — нашей интеллигентской среды. Такой поднялся просто вой, что «Марусю губит религия! Маруся отстает от жизни! Маруся все свои способности потеряет!» А меня с детства готовили в «знаменитости». Отец непосредственно не протестовал, а мать — она такая была очень непосредственная: «Ну! Хочешь ходить по церквам — уходи в монастырь!» И она во мне создала на долгое время какой-то протест против монастыря. Я такой вот еще девчонкой думала: почему? Почему христианство — я хотела быть христианкой — это достояние монахов? Почему я не могу, не будучи монахиней, в монастыре, быть христианкой?! Я помню, как уже в «Катакомбной церкви» наш духовник, отец Иеракс, мне один раз говорит: «Давай я тебя постригу?» Я говорю: «Нет!!! Не хочу». Он страшно удивился, потому что настроения у меня были совершенно соответствующие. «Не хочу!» Так он мне должен был рассказать всю историю становления монашества, для того чтобы меня примирить с монастырем.
[…] Во время «обновленчества» я была еще в Тамбове. Все священники должны были подписаться под распоряжениями «обновленцев», то есть дать свое согласие на то, что Церковь теперь будет идти новым путем содействия советской власти. Конечно, «неподписавшихся» было очень немного, но их сразу не репрессировали, просто исключали. Церкви закрывались и передавались «красной» церкви. На своих местах оставались только те, которые подписывали. Мой первый духовный отец, отец Василий Кудряшов, служил у себя на дому.

(Из воспоминаний М.В. Тепниной http://bookz.ru/authors/men_-aleksandr/ktkmb/page-18-ktkmb.html).

Краткий обзор архипастырской деятельности Преосвященного Иннокентия в Тамбовской епархии за истекшее пятилетие. (14-го марта 1903 года – 14-го марта 1908 года)

Рубрика: Лица · Тамбовские епархиальные ведомости | 1 Комментарий

Епископ Тамбовский и Шацкий Иннокентий (Иван Васильевич Беляев (1862-1913)). С 1903 по 1909 г. возглавлял Тамбовскую епархию. В 1909-1913 гг. - экзарх Грузии.Пять лет тому назад — 14 марта 1903 года на Тамбовскую Кафедру вступил новый епископ, ныне благополучно правящий ею Преосвященнейший Иннокентий (в миру Иван Васильевич Беляев). С радостью и надеждами встречал кафедральный город Тамбов своего Владыку, и не без смущения сей последний вступил на свою Кафедру, на что и указал в своей первой речи к Тамбовской пастве.

Тамбовцы радовались, что Бог послал им Архипастыря молодого (42 лет), полного сил, образованного, проявившего недюжинные административные способности на викариатствах Харьковском и Петербургском и в расцвете проповеднического таланта. Тамбовцы ждали такого Епископа, потому что в жизни епархиальной назрели вопросы, которые требовали от выполнителя их – местного Епископа широты взгляда, неустанной энергии и высоких душевных качеств.

Новый же Епископ заранее знал, какой важности труды его ожидают в Тамбовской епархии, почему, естественно, не без смущения он вступил 14-марта 1903 года на свою, Богом дарованную ему, кафедру.

Пять лет отделяют теперь нас от этого момента. В истории человечества это, конечно, одно мгновенье, но в жизни отдельной человеческой организации, а тем более одного человека пять лет – это не малый период времени, в который можно совершить не одно, а много важных дел с благодетельными последствиями для будущего. Подтверждение этому мы найдем, если оглянемся на прошлое Тамбовской епархии и посмотрим, что сделал для нее за истекшее пятилетие Преосвященный Иннокентий.

Далее →

Архиепископ Димитрий (Ковальницкий) на Предсобрном Присутствии о диаконах. 1906 год.

Рубрика: Лица | Комментировать

Я знал в Тамбовской епархии, переполненной диаконами, такие причты, в которых при одном священнике приходском три диакона: диакон штатный, диакон — викарий (угадайте кто? — это диакон на вакансии псаломщика), и диакон сверхштатный (это… диакон учитель церковно-приходской школы). Вот горе там священнику! Но не меньшее горе и епископу, которого одолевают вечными жалобами, спорами и раздорами эти «слуги епископа». Вот этим-то тысячам диаконов их защитник хочет предоставить право иметь из своей среды представителей в епархиальном суде. Думаю, что я могу несколько ослабить эту заботу о диаконах многочисленных. Время увлечения диаконами проходит; все более сознается бесполезность этой должности в причте; теперь и в селах, с развитием через школы музыкального вкуса, не о диаконах, криками и воплем поражающих ухо, а за частую расстраивающих нервы козлогласием, мечтают прихожане, а о хороших регентах и хорах певчих, для чего дают хороший материал школьники. И я надеюсь, что диаконство по деревням в недалеком будущем совсем исчезнет, или, может быть, останется по местам, как пережиток, свидетельствующий о дурном вкусе прежнего времени. И вместо диаконов выступят настойчиво требуемые богослужебно-приходской жизнью нашего времени: 1) уставщик-чтец, анагност, который бы и читал, «не как пономарь», а разумно, и блюл бы строго на клиросе устав церковный, который ныне невероятно грубо нарушается певчими; 2) псалт, не только певчий, но и регент хора, не с улицы взятый, научившийся пользоваться камертоном и давать такт, а между тем пьяница и безобразник. Перед этой новой разумной потребностью диаконы выйдут из моды, и не для кого будет избирать представителей суда из диаконов. Достаточно иметь в составе суда пресвитеров. Следует оставить нехорошую привычку заподазриваний в несправедливости пресвитеров против диаконов, епископов против пресвитеров.

Из переписки В.В. Лемешевского с А.Н. Норцовым

Рубрика: Архивные документы · Исследования | Комментировать

Я остаюсь на вашей фантазии «Сатана»….
(из переписки В.В. Лемешевского с А.Н. Норцовым)

Личность митрополита Мануила (Лемешевского) в последнее время все больше и больше привлекает внимания. Роль его в истории Русской Православной Церкви в XX в. до конца еще не выяснена. Многие факты биографии остаются темными. Материалы, которые хранятся в фондах Государственного архива Тамбовской области (ГАТО), позволяют нам пролить свет на некоторые из них и несколько расширяют наши взгляды на формирование духовного облика Владыки. В архиве сохранились письма студента Виктора Викторовича Лемешевского (будущего митрополита Мануила) к Алексею Николаевичу Норцову, известному краеведу, председателю Тамбовской ученой архивной комиссии.

Норцов, человек во всех отношениях одаренный, был специалистом по генеалогии, писал стихи, прозу, увлекался военной историей, но все эти занятия, как говорится были только его хобби, основное, то что захватывало всю его поэтическую натуру, лежало в области оккультных наук, в коих Алексей Николаевич считался большим знатоком. Он не раз бывал за границей, выступал на оккультных съездах и конгрессах спиритов. Его книги по оккультной мистике: «Символ чаши», «Две главы о чудесном», «Путь солнца» пользовались популярностью и считались хрестоматийными. Именно к Алексею Николаевичу Норцову, обратился осенью 1907 г. студент Санкт-Петербургского университета Виктор Викторович Лемешевский (будущий митрополит Мануил). Обращение это было сперва вполне официальным. Будучи секретарем библиографического кружка Лемешевский просил Норцова выслать для библиотеки кружка по одному экземпляру его сочинений «Представляющих библиографическую ценность». Письмо было написано на бланке со штампом Библиографического кружка при Санкт-Петербургском университете. Датировалось оно 23 октября 1907 г. В конце письма приписка раскрывающая истинную причину его написания: «Для меня, интересующегося и изучающего мистицизм и сродственные ему области знаний, полное собрание Ваших сочинений представило бы двойной интерес».

О.Ю. Лёвин. Источник http://www.kraeved.ru/taxonomy/term/187/0

Проблемы изучения жизнеописания священномученика Захарии (Лобова) (1865-1937), епископа Аксайского, архиепископа Воронежского

Рубрика: Исследования | Комментировать

свмч. Захария Лобов

Изучение судеб новомучеников и исповедников земли Русской сейчас является и очень актуальным, и перспективным направлением истории Русской Православной Церкви. Но в первую очередь знание обстоятельств их земной жизни и подвига имеет значение для полноценного почитания всею полнотой Русской Православной Церкви. Особенно же почитание должно развиваться там, где теперь прославленные во святых новомученики имеют особенное небесное предстательство. Это те храмы, где когда-то служили эти святые, и те местности, где они родились, физически и духовно возрастали.

В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви по преставлению Алматинской епархии прославил архиепископа Захарию (Лобова) как священномученика для общецерковного почитания.

В 1923 г., по благословению Патриарха Тихона, будущий священномученик был рукоположен в епископа в г. Новочеркасске. На Дону он возглавил борьбу с обновленцами, по доносам которых 28 февраля 1924 г. был арестован и заключен в концлагерь на 2 года. Затем его выслали в Марийскую область на 3 года. В 1929 года архиепископ Захария возглавил управление Воронежской епархии. Служение шло в тяжелых условиях массовых репрессий. В 1935 г. арестовали и архиепископа Захарию на основании того, что архиепископ, по формулировке НКВД, ведёт антисоветскую агитацию, распространяет фашистские идеи, и убийство Секретаря ЦК и Ленобкома ВКП(б) тов. Кирова использует в контрреволюционных целях. В 1935 г. архиепископу Захарии исполнилось 70 лет. Он был уже стар и немощен. Суд приговорил архиепископа к 5 годам. Отбывать заключение его направили в Казахстан, в Карлаг. 14 сентября 1937 года, Особая Тройка при УНКВД СССР по Карагандинской области предъявила владыке Захарии новое обвинение и приговорила к расстрелу. 21 сентября 1937 года, в 24 часа, архиепископа Захарию (Лобова) расстреляли в Чурбай-Нуринском отделении Карлага.

Далее →

Вакансия миссионера

Рубрика: Из газет | Комментировать

В Тамбовской епархии свободно место епархиального противосектентского миссионера. Содержание 1.600 р. в год с разъездными. Требуется лицо с академ. образ. Принятие священного сана не обязательно. Прошения подав. на имя сов. Тамб. Каз.-Богород. братства.

К №1 «Прибавл. Церк. Вед.» за 1904 г.

Канонические границы и полномочия епископа Тамбовского в 1927 году

Рубрика: Архивные документы | Комментировать

Настоящая инструкция утверждена постановлением Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и временного при нем Патриаршего Священного Синода от 24 августа 1927 года № 63, и одобрена к руководству в Тамбовской епархии.

Временно Управляющий Тамбовской Епархией Вассиан, епископ Козловский. Город Козлов. Октябрь 4 дня 1927 года.

Инструкция

временно Управляющему Тамбовской Епархией Преосвященному Козловскому Вассиану и Преосвященным: Щацкому Иоанну, Темниковскому Димитрию, Моршанскому Иоанну и Липецкому Уару о порядке управления Тамбовской Епархией и отдельными уездами ее.

I.

Временно Управляющему Тамбовской Епархией Епископу Козловскому Вассиану представляется право ведать всеми делами общеепархиального характера.

II.

В непосредственной ведении Управляющего Тамбовской Епархией находятся уезды: Тамбовский, Козловский, Кирсановский и Борисоглебский.

III.

Остальные уезды Тамбовской Епархии состоят в ближайшем ведении: 1) Щацкий и Елатомский – Преосвященнаго Щацкого Иоанна; 2) Темниковский и Спасский – Преосвященнаго Темниковского Димитрия; 3) Моршанский – Преосвященного Моршанского Иоанна, и 4) Липецкий – Лебедянский и Усманский – Преосвященного Липецкого Уара.

IV.

По получении сей инструкции Преосвященные Епископы, управляющие уездами, представляют Управляющему Епархией – в возможно краткий срок следующие статистические данные (по каждому благочинию особо):

1. Наименование округа; кто состоит благочинным; состав благочиннического совета (если таковой имеется), или кто // является заместителем благочинного в данном округе; почтовый адрес благочинного.

2. Наименование каждого прихода и села.

3. Число свв. престолов в каждой церкви и в честь кого они созданы.

4. Имя, отчество и фамилия каждого священно-церковно-служителя; возраст их; образовательный ценз; лета духовной службы; последняя награда и время ее получения.

5. В каких приходах имеются вакантные места: священнические, диаконские и псаломщические, и с какого времени.

6. Проживают ли в данном благочинническом округе безместные священнослужители белого или черного духовенства, и кто именно; где проживают и чем занимаются.

V.

Преосвященные Епископы Шацкий, Темниковский, Моршанский и Липецкий управляют вверенными им уездами на правах полусамостоятельных Епископов, именно:

1. Сношения с Высокопреосвященнейшим заместителем Патраиршего Местоблюстителя и временным при нем Патриаршим Священным Синодом производят они чрез Управляющего Епархией.

2. К 1-му февраля каждого года доставляют они Управляющему Епархией список лиц подведомственных им духовенства, представляемых ими к наградам, начиная от золотого наперсного креста. Примечание: самостоятельно Преосвященные Викарии награждают лишь набедренниками, скуфьями и камилавками, а мирян – благословенными грамотами.

3. В случае освобождения должности настоятелей городских соборов Преосвященные Викарии представляют определенного ими кандидатами на эти должности к сведению и на благословение Управляющего Епархией.

4. Своей властью определяя избранных верующими на вакантные места священнические, диаконские и псаломщические, Преосвященные Епископы, управляющие уездами, чрез каждые // 4 месяца представляют Управляющему Епархией сведения о том: а) кто у священно-церковно-служителей умер или оставил свою должность, и, если оставил, то по какой причине; б) кто, на какое место, и когда рукоположен или определен за этот срок;

Примечание 1-е: Лица, не имеющие достаточного образовательного ценза, могут быть рукоположены лишь по выдержании ими соответствующего испытания в уездной испытательной комиссии.

Примечание 2-е: Все ставленнические дела представляются Управляющему Епархией для хранения в Епархиальном архиве.

Примечание 3-е: Допрос ставленников и принятие ими присяги должны производится по всей Епархии по одной форме, рассылаемой от Управляющего Епархией.

В) какие места и в каких приходах остаются вакантными;

Г) кто из подведомственного им духовенства, когда и за что награжден нисшими наградами (набедренником, скуфьей и камилавкой), а из мирян – благословенными грамотами;

Д) не подвергался ли кто из подведомственного им духовенства или членов приходских советов каким-либо наказаниям или взысканиям со стороны Гражданской власти, и какими именно, и за что.

VI.

Преосвященные Епископы, управляющие уездами, могут наказать подведомственных им пресвитеров и диаконов запрещением в священнослужении на срок до двух недель, а запрещении на больший срок представляют на утверждение Управляющего Епархией.

VII.

Об освящении новых храмов и новых приделов в существующих храмах по своему округу Преосвященные Епископы сообщают к сведению Управляющего Епархией.

VIII.

В случае необходимости, ради удобства управления приходами // произвести изменение границ благочиннических округов в пределах викариатства, таковые утверждаются Преосвященным Викарием; в случае же необходимости перечисления целого благочиннического округа или части округа (одного или нескольких приходов) из одного викариатства в другое, таковое перечисление может быть произведено лишь с утверждения Управляющего Епархией.

IX.

Подаваемые на имя Преосвященных Епископов, управляющих уездами, прошения клириков-обновленцев о принятии их в общение с Православною Патриаршею Церковию препровождаются Преосвященными Викариями вместе с их заключениями по существу этих прошений, Управляющему Епархией для окончательного разрешения этих ходатайств.

X.

От производства каких-либо доброхотных сборов среди верующих на обще-епархиальные расходы Преосвященные Епископы, управляющие уездами, освобождаются.

Источник: ГА ВО Ф. 2565, Оп. 1, Д. 22, Лл. 23-24 об.

Орфография и пунктуация сохранена оригинала.

Взято отсюда.

Страница 1 из 11412345...102030...Последняя »